Ensaio 29 O caminho mais verdadeiro para a liberdade

Em 1989, o mundo assistiu a algo extraordinário explodir diante de nossos olhos. Um autor que muitos de nós não conheciam, Salman Rushdie, escreveu um livro. E a repercussão viralizou. Como em, quase matou o anfitrião.

Quem era adulto na época deve se lembrar que Salman Rushdie, depois de publicar seu romance Os Versos Satânicos, recebeu uma sentença de morte. O aiatolá Khomeini, líder supremo do Irã na época, havia emitido um fatwa— uma decisão legal — exigindo a morte do autor.

Corremos e nos escondemos, construindo cegamente paredes internas que esperamos que nos mantenham seguros. Isso é compreensível, mas sempre sai pela culatra.

Neste ensaio, Jill compartilha alguns insights - não sobre Os Versos Satânicos, mas sobre o autor - adquirido com a leitura de suas memórias, Joseph Anton. Este livro de memórias conta a versão de Rushdie do que estava acontecendo nos bastidores, todos aqueles anos atrás.

A defesa da escrita de Rushdie Os Versos Satânicos é, agora, um pouco lendário. Afinal, ele passou basicamente uma década escondido para evitar ser morto e, ao mesmo tempo, defender este livro. No entanto, se nos concentrarmos apenas em coisas como liberdade de expressão, podemos perder algumas peças subjacentes igualmente importantes.

Pois é uma pergunta muito intrigante: o que estava por trás da motivação de Salman Rushdie para escrever uma história tão inflamada? O que o fez fazer isso? Acredite ou não, talvez sem perceber, ele nos diz.

PARTE UM: A configuração da terra

Aqui nos Estados Unidos, como em muitas partes do mundo, reivindicamos o direito à liberdade de expressão. Alguns podem dizer que esta é a garantia constitucional mais importante que temos para proteger nossa liberdade. E certamente vale a pena lutar pela liberdade.

Mas e se alguém alegar estar lutando pelo lado da liberdade, mas na verdade cria muros de prisão para si mesmo? Então o trabalho deve se voltar para a compreensão dessas paredes. Onde as paredes se originam? Pois, como ensina o Guia do Pathwork, tudo o que criamos no mundo – seja bom ou ruim – tem raízes dentro de nós.

Quando nossas criações são negativas ou destrutivas, elas estão sempre associadas à inverdade. Isso significa que nossas perguntas autodirigidas devem seguir as linhas de, Onde está a mentira escondida dentro? Pois a inverdade é o andaime sobre o qual construímos paredes internas. E essas paredes então aparecem no mundo exterior como desenvolvimentos desagradáveis.

“Em qualquer lugar onde nossas opiniões, ideias e sentimentos conscientes são separados do que está em nosso inconsciente, um muro é criado em nossa alma. As paredes que construímos em nosso mundo material externo são, na verdade, muito mais fáceis de destruir do que essa parede interna.

“Deste lado da parede interna está tudo o que sabemos e estamos dispostos a enfrentar. Do outro lado da parede é onde guardamos todas as coisas que não queremos enfrentar. Esta é uma coleção de falhas e fraquezas desagradáveis, juntamente com tudo o que nos assusta e nos confunde. Selamos tudo isso usando uma conclusão errada inconsciente, como, se eu vir isso sobre mim, isso confirmará que sou mau. Com isso, trancamos o portão e jogamos a chave fora.

“Então, de que é feita essa parede?… nossa parede será feita, em parte, de nossa boa vontade que é ineficaz devido a nossas conclusões errôneas e ignorância… Além disso, encontraremos fragmentos de covardia em nossa parede, junto com impaciência , orgulho e vontade própria. Podemos ver evidências de nossa impaciência no simples fato de termos construído essa parede interna, esperando alcançar a perfeição empilhando nossas partes imperfeitas atrás dela.

“Porque caramba, com certeza é mais fácil erguer um muro do que gastar tempo e esforço necessários para eliminar nossos mal-entendidos e desarmonias. E, convenhamos, esse tipo de auto-honestidade não acontece sem muito trabalho interno. Então vamos adicionar a preguiça à nossa lista de ingredientes para paredes. Na verdade, todas essas tendências são os materiais de construção que estamos usando para fazer nossa parede interna.”

- Luz Viva, Capítulo 20: A PAREDE INTERNA | Onde, Realmente, está a Muralha?

In Joseph Anton, Salman Rushdie nos dá uma visão do que suas paredes internas podem ser feitas. E vale a pena explorá-los. Afinal, essas paredes limitantes e autoconstruídas fazem parte da condição humana. E aprender a desmontá-los é um dos principais motivos de estarmos aqui.

Entendendo a paisagem

Aqui está o que Rushdie disse em suas memórias sobre o Líder Supremo do Irã em 1989: “Depois que ele chegou ao poder, o imã assassinou muitos daqueles que o trouxeram para lá e todos os outros de quem ele não gostava. Sindicalistas, feministas, socialistas, comunistas, homossexuais, prostitutas e seus próprios ex-tenentes também. Havia um retrato de um imã como ele em Os Versos Satânicos, um imã tornado monstruoso, sua boca gigantesca comendo sua própria revolução.

“O verdadeiro imã levou seu país a uma guerra inútil com seu vizinho, e uma geração de jovens morreu, centenas de milhares de jovens de seu país, antes que o velho parasse.” (Prólogo: O Primeiro Melro, página 11)

Rushdie sabia que essa era a paisagem do Irã na década de 1980 enquanto escrevia Os Versos Satânicos. Ele continuou dizendo: “Depois disso, os mortos clamaram contra o imã e sua revolução tornou-se impopular. Ele precisava de uma maneira de reunir os fiéis e o encontrou na forma de um livro e seu autor... Este era o demônio necessário do imã moribundo. (Prólogo: O Primeiro Melro, página 11)

A grande questão é: por que Rushdie se ofereceu para se tornar o “diabo” deles? O que o obrigou a fazer isso? Reconhecendo que os humanos costumam ser um saco de motivos mistos, quais foram algumas das peças mais profundas que o incitaram a escrever um livro que explodiria sua vida?

Tudo bem dizer isso?

Vamos fazer uma pausa para perguntar: é correto falar sobre Salman Rushdie assim? Há duas razões pelas quais estou tomando a liberdade de usar sua história como uma oportunidade de ensino. Primeiro, ele mesmo nos contou sua história. Portanto, não estou divulgando nada de novo ou pessoal. E segundo, por se tornar um autor de sucesso, ele se tornou uma pessoa pública.

Dito isso, geralmente não é bom não explicar o trabalho de alguém para eles. Eles devem vir para vê-lo por conta própria. Se simplesmente contarmos a eles o que vemos antes que eles estejam prontos para descobrir por si mesmos, será uma pílula difícil de engolir.

O que estou compartilhando aqui são minhas próprias perspectivas. E eu posso estar errado. Com isso em mente – junto com muito respeito e sensibilidade – vamos em frente.

PARTE DOIS: Compreendendo o prazer negativo

O Guia Pathwork ensina que tudo faz sentido quando vemos toda a verdade. Eu posso te dizer o ponto exato em Joseph Anton quando os pedaços da vida de Rushdie começaram a se encaixar e a fazer sentido para mim. Foi quando ele compartilhou esta pepita sobre Marianne, sua esposa durante o início desta turbulência. Eles estavam em processo de separação quando ele escreve (e observe, ele escreve sobre si mesmo na terceira pessoa):

“Ele sentia falta de Marianne. Ele sabia que não deveria tentar voltar para ela depois de tudo o que havia acontecido, depois da conspiração da CIA e do diário negro, mas, corpo e mente, sentia falta dela. Quando eles falavam ao telefone, eles brigavam. Conversas que começaram com desejo-te felicidades terminaram com espero que morras. Mas amor, seja lá o que ele quis dizer com amor, seja lá o que ela quis dizer com isso, a palavra “amor” ainda pairava no ar entre eles. (Capítulo IV: A armadilha de querer ser amado, página 251)

O que provavelmente pairava no ar entre Salman Rushdie e Marianne era algo que o Pathwork Guide chama de prazer negativo e a recriação de feridas da infância. Ajudará se contarmos mais sobre a história antes de explicar como eles funcionam. Por enquanto, apenas considere que você pode não ter ideia do que é prazer negativo. E as chances são boas, Salman Rushdie também não.

A receita da luta

Depois de se casar com Marianne, Rushdie descobriu que muitos de seus amigos não gostavam dela. Ele também a pegou em algumas mentiras. Rushdie disse que muitas vezes ela parecia zangada e não sabia o que ela pensava dele. Ele sentiu que havia se casado com uma estranha.

Ele também revela: “Ele a pediu em casamento no estado altamente emocional que se seguiu à morte de seu pai em novembro de 1987 e as coisas entre eles não permaneceram boas por muito tempo”. (Prólogo: O Primeiro Melro, página 10)

Agora é fevereiro de 1989, e a multidão em Teerã carrega pôsteres do rosto de Rushdie com os olhos esbugalhados. “Era Dia dos Namorados, mas ele não estava se dando bem com a esposa, a romancista americana Marianne Wiggins. Seis dias antes, ela havia dito a ele que estava infeliz no casamento, que 'não se sentia mais bem perto dele', embora estivessem casados ​​há pouco mais de um ano, e ele também já sabia que tinha sido uma erro." (Prólogo: O Primeiro Melro, página 3)

Vamos adicionar mais um ingrediente a esta receita de luta. Em outro ponto do livro, Rushdie compartilhou que “sua mãe havia sobrevivido a décadas de casamento com seu pai alcoólatra zangado e desapontado, desenvolvendo o que ela chamava de 'esquecimento' em vez de uma memória. Ela acordava todos os dias e esquecia no dia anterior. Ele também parecia não ter memória para problemas e acordou lembrando-se apenas do que desejava. (Capítulo IV: A armadilha de querer ser amado, página 251)

Então, foi isso que o fez sentir falta de Marianne e querer voltar para ela? Porque ele esqueceu como era realmente? Essa é uma explicação conveniente, mas não muito convincente. Aqui está algo que faz mais sentido: ele se sentiu atraído por Marianne porque ela combinava perfeitamente com sua história conturbada. Em suma, ela acendeu seu prazer negativo.

O que é prazer negativo?

Tecido através do tecido da vida é uma substância vibrante que tem um poder incrível. Essa força vital contém um fluxo de bem-aventurança absoluta, que o Guia do Pathwork chama de princípio do prazer. Cada um de nós experimentará essa vitalidade vibrante — essa bem-aventurança — cada vez mais à medida que fizermos nosso trabalho de cura interior. Eventualmente, vibraremos em harmonia com todo o universo.

As maiores experiências que podemos ter como humanos estão ligadas a esse princípio do prazer. E, felizmente, todos nós nascemos pré-programados, digamos assim, para o prazer. Mas, infelizmente, nossos pais eram imperfeitos, assim como todos os pais são imperfeitos. Assim, embora às vezes experimentemos o prazer que advém do amor deles, também experimentamos a dor devido às suas limitações e falhas.

Sempre que uma criança experimenta qualquer tipo de crueldade, o princípio do prazer da criança se liga à crueldade. Os fios ficam “soldados” no mesmo grau – e com o mesmo sabor – da crueldade que a criança experimentou e internalizou. E note, existem diferentes sabores de crueldade. Crueldade aberta, como hostilidade ou agressão, é mais fácil de detectar. Mas a crueldade encoberta, como um pai que nega o amor devido à incapacidade de se conectar, costuma ser igualmente prejudicial.

A criança sentiu prazer quando foi rejeitada? Não, claro que não. As crianças simplesmente fazem o melhor que podem em uma situação traumática, enfrentando a rejeição de uma forma que a torne suportável. Essa fusão, ou casamento, do princípio do prazer com a crueldade, portanto, não é um processo consciente e deliberado. Nós nem estamos cientes de que estamos fazendo isso.

O prazer negativo é a condição que se desenvolve na qual sentimos “prazer” – talvez muito fortemente – na presença da crueldade. E corre em ambas as direções. Assim, podemos descobrir nossa própria crueldade vazando quando estamos desfrutando de uma atividade prazerosa. E quando formos cruéis com os outros, experimentaremos uma onda de prazer. Pois nossa crueldade tem “suco” e nos faz sentir vivos.

Esse efeito aparecerá em nossos relacionamentos adultos e na maneira como nos envolvemos com o mundo. Porque, não tendo recebido amor maduro o suficiente quando éramos crianças, temos uma profunda fome insatisfeita por ele agora que somos adultos. E passaremos toda a nossa vida - esta e provavelmente muitas antes dela - recriando nossas feridas de infância enquanto tentamos remediar a situação.

Embora não tenhamos consciência do porquê, nos sentimos atraídos por pessoas e situações que são a mistura ideal de nossas confusas experiências infantis. Haverá aspectos do genitor que mais errou o alvo, bem como aspectos do outro genitor que chegou mais perto de dar amor e afeição genuínos. Agora, como adultos, sempre que encontramos o sabor único da crueldade que ressoa em nossa infância, ele ativa nossa força vital estimulando nosso prazer negativo.

Uma relação conturbada com o storytelling

Vemos a origem do amor de Rushdie por contar histórias nas histórias que ele conta sobre seu relacionamento com seus pais. Eles começam de forma bastante agradável, assim: “Ele não foi criado em uma família muito religiosa. Quando criança, seu pai o levara a Bombaim, 'para rezar no dia do Eid-al-Fitr'. Havia o Idgah, e muitas batidas na testa, e ficar de pé com as palmas das mãos estendidas à sua frente como um livro, e muitos murmúrios de palavras desconhecidas em um idioma que ele não falava. 'Apenas faça o que eu faço', disse o pai. Eles não eram uma família religiosa e quase nunca iam a tais cerimônias. Ele nunca aprendeu as orações ou seus significados.” (Prólogo: O Primeiro Melro, página 8)

Rushdie continua dizendo que, quando menino, seu pai compartilhava as grandes histórias maravilhosas do Oriente com ele na hora de dormir. Seu pai os contou e recontou, refazendo e reinventando à medida que avançava. “Crescer mergulhado nessas histórias era aprender duas lições inesquecíveis: primeiro, que as histórias não eram verdadeiras (não havia gênios “reais” em garrafas, tapetes voadores ou lâmpadas maravilhosas), mas, sendo falsas, podiam fazê-lo sentir e conhecer verdades que a verdade não poderia dizer a ele, e segundo, que todos pertenciam a ele, assim como pertenciam a seu pai, Anis, e a todos os outros, eram todos dele, como eram de seu pai, histórias brilhantes e histórias sombrias histórias, histórias sagradas e profanas, dele para alterar e renovar e descartar e pegar de novo como e quando ele quisesse, dele para rir e se alegrar e viver com e por, dar vida às histórias amando-as e receber vida por eles em troca. (Capítulo I: Um Contrato Faustiano ao Reverso, página 19)

Rushdie descreve sua mãe, Negin, como também uma contadora de histórias. Mas ela era uma fofoqueira de classe mundial. E ela adorava compartilhar suas fofocas com Rushdie. Portanto, suas “notícias locais deliciosas e às vezes lascivas … penduradas com o suculento fruto proibido do escândalo”. Fofoca, disse ele, era seu vício. E ela não podia desistir mais do que seu pai poderia desistir do álcool.

É interessante ver como há uma mistura de narrativa com uma reviravolta em algo sombrio. Também é interessante que Rushdie se casasse com Marrianne, que também era romancista - uma contadora de histórias. Mas mais do que isso, ela também era instável. O que, como veremos em breve, foi o que a tornou a combinação perfeita para ele. 

Encontrando as raízes do prazer negativo

Aqui estão duas das histórias mais trágicas da juventude de Rushdie, que expõem as raízes profundas de seu prazer negativo:

“Anis Ahmed Rushdie… herdou uma fortuna do pai magnata da indústria têxtil de quem era filho único, gastou, perdeu e depois morreu, o que poderia ser a história de uma vida feliz, mas não foi… Quando ele os levou para a praia no fim de semana, ele seria animado e engraçado no caminho para lá, mas zangado no caminho para casa ... quando ele estava bêbado, ele fazia uma careta horrível para eles, colocando suas feições em posições bizarras e assustadoras, que os assustavam terrivelmente e que nenhum estranho jamais viu , de modo que ninguém entendeu o que eles queriam dizer quando disseram que seu pai 'fez caretas'…” (Capítulo I: Um Contrato Faustiano ao Reverso, página 20)

E “Anis levou seu filho de treze anos para a Inglaterra em janeiro de 1961 e por uma semana ou mais, antes de ele (Rushdie) começar seus estudos na Rugby School, eles dividiram um quarto no Cumberland Hotel perto do Marble Arch em Londres. De dia, eles iam comprar os itens prescritos pela escola... À noite, Anis se embebedava e de madrugada sacudia o filho horrorizado para acordá-lo para gritar com ele em uma linguagem tão imunda que não parecia possível ao menino que seu pai pudesse sequer conhece tais palavras.” (Capítulo I: Um Contrato Faustiano ao Reverso, página 21)

Onde tivermos experiências positivas quando crianças, nossa força vital será conectada para encontrar um “sim” com um “sim”. Então respondemos a expressões positivas de amor, bondade ou criatividade da mesma maneira. Mas onde nossos fios se cruzaram, seremos atraídos para situações que energizam nosso “não”.

Voltando à descrição de sua vida com Marianne: “Conversas que começaram com desejo-te felicidades terminaram com espero que morras”. Podemos começar a ver os fios brilhantes de prazer negativo conectando o relacionamento de Rushdie com Marianne e seu pai, Anis.

PARTE TRÊS: Revelando conflitos internos

Houve várias outras histórias tristes que Rushdie compartilhou sobre seu pai: “Anis tirou uma fotografia de seu filho fora de sua pensão… e se você olhasse para a tristeza nos olhos do menino, pensaria que ele estava triste por estar indo para a escola tão longe. de casa. Mas, na verdade, o filho mal podia esperar que o pai fosse embora para começar a tentar esquecer as noites de palavrões e raiva não provocada e de olhos vermelhos. (Capítulo I: Um Contrato Faustiano ao Reverso, página 21)

Além disso, “…talvez fosse inevitável que ele fizesse sua vida o mais longe possível de seu pai, que ele colocasse oceanos entre eles e os mantivesse lá. Quando ele se formou na Universidade de Cambridge e disse ao pai que queria ser escritor, um grito de dor explodiu incontrolavelmente da boca de Anis. 'O que', ele gritou, 'vou dizer aos meus amigos'?” (Capítulo I: Um Contrato Faustiano ao Reverso, página 21)

A vida é um saco misturado

O pai de Rushdie não estava mais vivo quando Os Versos Satânicos veio ao mundo. Mas Rushdie sentiu que seu pai o teria apoiado: “Sem as ideias e o exemplo de seu pai para inspirá-lo, de fato, aquele romance nunca teria sido escrito.” (Capítulo I: Um Contrato Faustiano ao Reverso, página 22)

Essa mudança de perspectiva sobre seu pai resultou do fechamento que Rushdie experimentou com seu pai nos meses anteriores à morte de Anis aos 77 anos. Anis compartilhou com ele o quão cuidadosamente ele leu cada um dos livros de Rushdie. Anis até disse que estava ansioso para ler mais. Seu pai disse que ele sentia um profundo amor paternal que passou metade de sua vida sem expressar.

O que Rushdie recebeu de seu pai e de sua mãe, então, foi uma mistura. Havia tanto o amor pela arte de contar histórias quanto a distorção da história em algo sombrio. Houve comentários sem apoio, bem como apoio não expresso.

Esses tipos de experiências conflitantes são comuns entre os humanos, pois todos nós temos luz e escuridão dentro de nós. E por meio de nossas experiências na infância, preparamos o terreno para ver nossos conflitos enterrados pré-existentes. Por que isso acontece? Para que possamos curá-los. Pois a cura é toda a razão de estarmos aqui.

No caso de Rushdie, em relação aos pais, ele disse: “Eles fodem com você, sua mãe e seu pai? Não, não era nada disso. Bem, eles fizeram isso, talvez, mas também permitiram que você se tornasse a pessoa e o escritor que você desejava ser. (Capítulo I: Um Contrato Faustiano ao Reverso, página 22)

Possivelmente, na verdade. Pois o palco estava montado para escrever um romance aclamado pela crítica que se tornaria, em muitos aspectos, um desastre.

PARTE QUATRO: Descobrindo imagens

Eu escrevi sobre o que o Pathwork Guide chama de “imagens” em outros ensaios. Em resumo, as imagens são conclusões erradas que tiramos sobre a vida em tenra idade. Para nós, eles são entendimentos rígidos sobre como o mundo funciona. Mas eles são baseados em nossa perspectiva muito limitada na época. Como tal, eles nunca estão na verdade. E, como resultado, eles colorem a maneira como nos comportamos no mundo.

Quando estamos vivendo na verdade, as imagens rolantes de nossa história de vida fluem livremente e são vivas. Quando há inverdade, eles ficam congelados, como um instantâneo. É por isso que o Guia os chama de imagens. E eles agem como uma pedra em nossa psique. Devido à sua natureza rígida e distorcida, eles nos levam a pensar e agir de maneiras que os farão parecer verdadeiros.

Mas como as imagens não são verdadeiras, elas não se alinham com a verdade de nosso ser em nosso âmago. Como tal, eles nos mantêm afastados de nosso próprio eu divino e forçados a viver de acordo com nosso ego. Pois nosso ego não pode deixar ir e viver de nosso Eu Superior com essas grandes pedras no caminho.

Além disso, ao agir a partir dessas crenças ocultas falsas, criamos repetidamente experiências de vida cada vez mais dolorosas para nós mesmos. Pois nossos conflitos internos sempre são retratados no mundo. Isso nos permite vê-los, para que possamos enfrentá-los e transformá-los. Mas nossos conflitos externos nunca são a verdadeira causa de nossos problemas. Nós estamos.

Como as imagens criam cada vez mais dor

Ninguém precisa ler Joseph Anton saber que Salman Rushdie tem imagens. Ele é humano, e todos os humanos os têm. Mas ao ler sua história, uma imagem em particular se destaca. Pode ser mais ou menos assim: “Sou rejeitado por pessoas instáveis”. Ou “Sou abusado por pessoas instáveis”.

Podemos ver a origem, nesta vida, de tal crença no relacionamento de Rushdie com seu pai. Podemos ver isso em seu casamento com Marianne. E podemos ver isso em abundância na reação que ele teve ao seu livro, Os Versos Satânicos.

No final, tanto o autor quanto seu livro mais famoso sofreram rejeição e abuso de um líder mundial indiscutivelmente instável, bem como de muitas pessoas que se alinharam atrás desse líder. Por quê isso aconteceu? Porque somos todos criadores incríveis. E criamos a partir do que acreditamos ser verdade.

PARTE CINCO: O impacto que altera a vida das separações

A carreira de escritor de Rushdie teve um início muito lento. Resumindo, suas primeiras tentativas de escrever livros não foram boas.

“Ele já estava começando a entender que o que havia de errado com sua escrita era que havia algo errado, algo mal concebido sobre ele.” (Capítulo I: Um Contrato Faustiano ao Reverso, página 53)

Esta é a natureza de ter uma divisão interna: podemos sentir que algo está errado por dentro. Afinal, uma divisão é uma crença simultânea em duas crenças opostas que nunca podem ser reconciliadas. Não é que reconciliar uma divisão seja difícil de fazer; é impossível. Porque, ao contrário dos opostos verdadeiros que nosso Eu Superior pode conter, ambas as metades de nossa divisão são baseadas em mentiras.

Aqui está como Rushdie descreve o que ele estava sentindo por dentro:

“Era perturbador não entender por que a forma da vida havia mudado. Muitas vezes ele se sentia sem sentido, até mesmo absurdo. Ele era um garoto de Bombaim que havia construído sua vida em Londres entre os ingleses, mas muitas vezes se sentia amaldiçoado por uma dupla falta de pertencimento... O eu migrado tornou-se, inevitavelmente, heterogêneo em vez de homogêneo... mais do que medianamente misturado. (Capítulo I: Um Contrato Faustiano ao Reverso, página 53)

A inquietação aponta para uma divisão interna

Sobre ir para um internato na Inglaterra, longe de sua casa na Índia, Rushdie disse: “Quando ele se afastou de seu pai... e mergulhou na vida inglesa, o pecado de estranheza foi a primeira coisa que ficou clara para ele. Até aquele momento ele não se considerava o Outro de ninguém. Depois da Escola de Rugby, ele nunca esqueceu a lição que aprendeu lá: sempre haveria pessoas que simplesmente não gostavam de você, para quem você parecia tão estranho quanto homenzinhos verdes ou o Slime do Espaço Sideral, e não adiantava tentar mudar de ideia”. (Capítulo I: Um Contrato Faustiano ao Reverso, página 26)

Ele continuou dizendo: “Em um internato inglês no início dos anos 1960, ele descobriu rapidamente que havia três erros graves que você poderia cometer, mas se você cometer apenas dois dos três, poderá ser perdoado. Os erros foram: ser estrangeiro; ser esperto; e ser ruim em jogos... Ele cometeu os três erros. Ele era estrangeiro, inteligente, nãoesportes. E como resultado, seus anos foram, na maior parte, infelizes…” (Capítulo I: Um Contrato Faustiano ao Reverso, página 27)

Rushdie fala sobre as muitas razões possíveis pelas quais ele foi para um internato na Inglaterra, dizendo que ninguém o forçou a fazê-lo. Mais tarde na vida, ele se perguntou sobre essa escolha que seu eu de 13 anos havia feito. Vou oferecer outra possibilidade que ele não mencionou. Isso aconteceu devido à sua divisão interna, que foi então retratada em sua vida.

As mudanças externas podem consertar a turbulência interna?

Durante seu tempo na Rugby School, Rushdie - um menino da Índia indo para um internato na Inglaterra - fez o possível para se encaixar. Ele aprendeu as regras, escritas e compreendidas, e as seguiu. Por exemplo, colocar as duas mãos nos bolsos era contra as regras.

Porém, mais de uma vez, ele voltou ao seu pequeno escritório para encontrar uma redação que havia escrito rasgada em pedaços. Alguém uma vez escreveu “Wogs go home” na parede de seu quarto. Outra vez, um balde cheio de molho e cebola foi jogado em sua parede. A escola exigiu que ele pagasse pelos danos, ou ele não se formaria.

Ele não contou a ninguém, incluindo seus pais, sobre isso. Ele tentou ser como os outros e participar. Acontece que ele estava aprendendo lições sobre a vida que a escola não sabia que estava ensinando. Para piorar a situação, quando ele se formou na Rugby School, seus pais nem compareceram à formatura. “Seu pai disse que eles não podiam pagar a passagem aérea. Isso não era verdade.” (Capítulo I: Um Contrato Faustiano ao Reverso, página 47)

Ele iria para a faculdade em Cambridge, a alma mater de seu pai: "Cambridge curou em grande parte as feridas que o Rugby infligiu e mostrou a ele que havia outras Inglaterras mais atraentes para habitar, nas quais ele poderia facilmente se sentir em casa." (Capítulo I: Um Contrato Faustiano ao Reverso, página 36)

Mas aconteceu? A mudança para uma escola diferente pode resolver os emaranhados internos? “Mais tarde na vida, ele frequentemente falava da felicidade de seus anos em Cambridge e concordava consigo mesmo em esquecer as horas de uivante solidão quando se sentava sozinho em uma sala e chorava…” (Capítulo I: Um Contrato Faustiano ao Reverso, página 37)

O esquecimento intencional - como sua mãe tentou fazer - realmente funciona? Ou apenas nos faz esquecer de nós mesmos? Em última análise, isso não nos faz esquecer de buscar dentro de nós a verdade de quem realmente somos?

Falando e curando nossa divisão

Assim como é importante encontrar as palavras certas para expressar nossas imagens, devemos trabalhar para dar voz à nossa divisão interior. Quais são as crenças opostas que acreditamos serem verdadeiras? Normalmente, um lado vem da nossa mãe e o outro do nosso pai. No caso de Rushdie, parece que a influência de seu pai foi muito maior do que de sua mãe. Isso pode indicar um desequilíbrio interno que corta em grande parte o lado permissivo da vida.

Se eu fosse dar uma facada na separação de Rushdie, poderia ser algo assim: “Não consigo encontrar paz aqui. E eu não posso ir para casa e encontrar paz.” Ou pode ser: “É doloroso estar aqui, onde me sinto rejeitado, e é doloroso estar em outro lugar onde me sinto rejeitado”. Em ambos os casos, tal divisão pode levar à criação de condições de vida nas quais não há lugar para ir e se sentir em casa.

Curar uma divisão envolve aprender a manter os opostos. E isso necessariamente exigirá a transição de uma vida centrada no ego para uma vida centrada em nosso Eu Superior. Para fazer isso, precisaremos desvendar a inverdade mantida em ambos os lados de nossa divisão. Então devemos desenterrar a verdade e imprimi-la em nossa alma.

A questão crítica que devemos explorar é esta: Qual é a verdade da questão? Nesse caso, pode ser algo como: “Quando eu encontrar meu verdadeiro lar interior, poderei viver em paz”. Mas encontrar nosso verdadeiro lar exige que eliminemos os obstáculos - as pedras - da mentira e da dor residual que bloqueiam o caminho. Pois são eles que nos impedem de descobrir a verdade sobre quem somos.

Chegando à verdadeira raiz

É tentador ver nossa história de vida através das lentes de nossas lutas, acreditando que nossas experiências dolorosas criaram nossas feridas. E com certeza, eles deixaram uma marca. Mas, na verdade, a vida funciona ao contrário. Ou seja, nossas feridas - nossas imagens e divisões internas - causam nossas experiências dolorosas. Pois eles nos obrigam a nos comportar de maneiras que os revelarão. Se quisermos ter experiências de vida mais agradáveis, nosso trabalho deve ser curar a nós mesmos.

Todas as crenças profundamente enraizadas, como imagens ou divisões, são trazidas de vidas anteriores durante as quais falhamos em resolvê-las. Se não fosse esse o caso, veríamos o erro de nossos caminhos mais prontamente e nos corrigiríamos. Em vez disso, nos aprofundamos e acabamos repetindo os mesmos padrões dolorosos indefinidamente, vida após vida. Se estivermos prontos para desenterrá-los, precisamos apenas olhar para os padrões exibidos nesta vida. O que estamos criando?

No caso de Os Versos Satânicos, Rushdie recebeu considerável aclamação literária por sua escrita. Os críticos elogiaram sua capacidade de entrelaçar enredos com subtramas. Mas o fluxo de sua rica narrativa também foi tecido com poderosos fios de crueldade direcionados ao Islã e seus líderes. Somente examinando os padrões do que estamos criando na vida podemos trazer à tona as crenças erradas ocultas, e é por isso que cada um de nós deve fazer nosso trabalho interior. Ninguém mais pode, ou deve, fazer isso por nós.

Uma vez que identificamos essas crenças erradas ocultas, o próximo passo - e talvez um dos passos mais difíceis de dar - é inverter a questão e perguntar: Como essa inverdade dolorosa vive em mim? No exemplo dado de uma possível imagem de Rushdie, pode-se perguntar: Onde e como rejeito e abuso das pessoas? Onde e como sou instável? Como uso minha própria crueldade para ferir os outros?

Talvez ajude olhar para o que estava acontecendo em sua criação de Os Versos Satânicos. O que Rushdie estava rejeitando? Quem ele estava abusando? E como isso fez com que ele aprisionasse ele mesmo, vivendo por uma década como viveu sem um lugar para chamar de lar e se sentir em paz. Pois a ameaça contra ele foi considerada muito séria.

Na verdade, é apenas mergulhando nessas profundezas interiores que encontramos o caminho para escapar de nossas prisões feitas por nós mesmos.

Encontrando o meio termo

Embora a autocura seja um trabalho interno, também faz sentido agirmos para corrigir aparentes injustiças em nosso mundo exterior. Pois na realidade maior, a vida não é uma coisa ou outra- como parece na dualidade - mas os dois e. E só podemos experimentar esse modo de vida ambos/e mergulhando em outro nível de realidade: o nível da unidade. É aqui que reside o nosso Eu Superior.

O ego, por design, existe apenas no nível da dualidade. Então, da perspectiva do nosso ego, cada um de nós deve escolher em qual cavalo queremos montar. E só podemos escolher um cavalo. Pois o ego não tem a capacidade de entreter pontos de vista opostos. No nível do ego, a escolha parece ser: ou defendemos a liberdade de expressão pessoal ou não teremos liberdade.

O problema é que essa é uma escolha falsa. Pois o oposto de “eu devo ter liberdade” não é “eu não tenho liberdade”. Em vez disso, é “todos devem ter liberdade”. E isso muda toda a conversa.

Esses ensinamentos do Guia Pathwork nos aconselham a sempre buscar o meio termo. Então, sim, devemos defender o direito de nos expressar, mesmo que os outros não gostem. Mas como vivemos em grandes grupos – vivemos em comunidades que fazem parte de um mundo maior – devemos também considerar outras pessoas e seus direitos.

Meias-verdades constroem muros de prisão

No caso da liberdade de expressão, pelo menos nos Estados Unidos, a liberdade de expressão pessoal para na porta de um teatro lotado quando alguém quer gritar “Fogo!” por nenhuma razão. Esse tipo de decisão surge de um sistema legal que é basicamente projetado para proteger seus cidadãos do Eu Inferior de outros cidadãos.

Se as pessoas não tivessem Eus Inferiores - nenhuma escuridão interior - não precisaríamos de tais leis externas. Porque já estaríamos vivendo na harmonia de nossos Eus Superiores – de nossa luz interior. E assim que conseguirmos — eliminando nossos obstáculos internos, abrindo mão de nosso ego e nos alinhando com nossa luz interior — descobriremos que já estamos em conexão divina. Que se te machuquei, machuquei a mim mesmo; e se eu me machuquei, machuquei você.

Em outras palavras, quando damos passos para viver na realidade mais verdadeira da unidade – vivendo de nossos Eus Superiores – o que é do maior interesse de uma pessoa não entrará em conflito com o de outras. Mas quando nossa motivação para a liberdade é baseada em uma meia-verdade – acreditar que nossa liberdade individual é a única liberdade que importa – não chegaremos mais perto da liberdade real. Em vez disso, o oposto acontecerá. Nossas escolhas criarão algo que mais parece uma prisão.

Na situação de Rushdie, seu poderoso esforço para garantir sua própria liberdade de expressão afetou negativamente o direito de outras pessoas também terem liberdade. Para a publicação de Os Versos Satânicos ameaçou a vida de muitas pessoas, não apenas a dele. Isso incluía a vida de sua ex-esposa e filho, seus protetores do Poder Especial e pessoas envolvidas na publicação e venda de seu livro.

As pessoas atacaram, e às vezes mataram, os envolvidos na tradução do livro. Houve sustos de bomba para seu editor e evacuações de edifícios. Várias bombas explodiram em várias livrarias e lojas de departamentos que vendiam Os Versos Satânicos. E houve muitas, muitas ameaças de morte. "Nós sabemos onde você mora. Sabemos onde seus filhos estudam.” (Capítulo III: Ano Zero, página 148)

Outras pessoas também estavam alimentando esse fogo adicionando suas próprias mentiras. Como dizer que Rushdie comparou a Grã-Bretanha à Alemanha de Hitler. “O autor do livro não amado começou a gritar com a televisão. 'Onde? Em que página? Mostre-me onde fiz isso. (Capítulo III: Ano Zero, página 152)

Além do mais, quanto mais ele permanecia vivo, mais as pessoas se perguntavam se alguém estava realmente tentando matá-lo. As pessoas perguntavam, Por que ele consegue ser tratado como um rei? “Foi difícil convencer as pessoas de que, de onde ele estava, a proteção não parecia o estrelato do cinema. Parecia uma prisão.” (Capítulo III: Ano Zero, página 178)

Rushdie criou o pseudônimo de Joseph Anton a pedido de seu destacamento de segurança, que então o chamou de Joe por onze anos. Para sua própria segurança, o objetivo de Rushdie era tornar-se invisível: “Apenas Joseph Anton existiu; e ele não podia ser visto. (Capítulo III: Ano Zero, página 176)

De certa forma, é isso que todos nós fazemos. Corremos e nos escondemos, construindo cegamente muros internos que esperamos que nos mantenham seguros. Isso é compreensível, mas sempre sai pela culatra. Em seguida, enviamos nosso próprio sabor único de crueldade - com base no que internalizamos desde a infância - de volta ao mundo, muitas vezes sem perceber que estamos fazendo isso.

Esses ciclos se repetem através das gerações, enviando desesperança e impossibilitando experiências autênticas e amorosas. É difícil admitir tudo isso, então encobrimos culpando algo fora de nós mesmos por nossa sorte na vida.

O trabalho de cura envolve superar a vergonha e as recriminações e começar a resolver nossos problemas pela raiz. Este é o caminho mais verdadeiro para a liberdade.

Salman Rushdie, honro a magnitude da tarefa que você assumiu nesta vida. E agradeço por me deixar usar suas experiências para ensinar sobre como fazer o trabalho de autocura.

Nota: As referências de livros neste ensaio são de Joseph Anton: um livro de memórias por Salman Rushdie, publicado em 2012 nos Estados Unidos pela Random House, um selo e divisão da Penguin Random House LLC, lido em um Kindle para iPad, versão 6.63. Reimpresso com permissão.

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